北京現(xiàn)代“流體雕塑”華夏行 揭秘品牌設(shè)計(jì)DNA

      放眼車壇，汽車的造型就像京劇臉譜的生旦凈末丑一樣，讓人一眼就能看出它是奔馳、寶馬還是別克。作為當(dāng)今先進(jìn)科技的典范，汽車無(wú)疑代表著工業(yè)與藝術(shù)的完美融合。而優(yōu)秀的汽車設(shè)計(jì)，則蘊(yùn)含著這種融合最前沿的理念。寶馬的雙腎設(shè)計(jì)、別克的直瀑式設(shè)計(jì)，這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)不僅成為產(chǎn)品的“家族臉譜”，更早已成為品牌精神的體現(xiàn)。

    隨著北京現(xiàn)代第八代索納塔銷售漸入佳境，其“流體雕塑”的設(shè)計(jì)理念在業(yè)界和消費(fèi)者中談?wù)摯螖?shù)也越來(lái)越多。無(wú)論是ix35，還是第八代索納塔，這些全面運(yùn)用“流體雕塑”設(shè)計(jì)的車型都獲得了成功，成為領(lǐng)跑市場(chǎng)的車壇新秀。那么，“流體雕塑”是否也將成為現(xiàn)代品牌的“家族臉譜”？對(duì)此疑問(wèn)，北京現(xiàn)代表示：“‘流體雕塑’并非通常意義上的‘家族臉譜’，而是全新的品牌DI。”

    “流體雕塑”：五年積淀品牌DI

    所謂DI（Design Identity），即設(shè)計(jì)識(shí)別，指的是一個(gè)企業(yè)的產(chǎn)品，因其卓越的工業(yè)設(shè)計(jì)和創(chuàng)新系統(tǒng)的嚴(yán)密策劃與逐步推進(jìn)，而在市場(chǎng)與消費(fèi)者心目中為品牌建立起風(fēng)格統(tǒng)一、特色鮮明的產(chǎn)品設(shè)計(jì)形象。在本質(zhì)上，DI設(shè)計(jì)識(shí)別是企業(yè)設(shè)計(jì)文化重要的體現(xiàn)，是著眼于品牌的持續(xù)發(fā)展和企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的設(shè)計(jì)戰(zhàn)略。而現(xiàn)代品牌的DI就是“流體雕塑”。

    顧名思義，“流體雕塑”是從流體幾何形象及固體雕塑刻畫中獲得了啟示，通過(guò)將液體的流動(dòng)性和固體的雕塑感融為一體，并大量應(yīng)用跑車線條和內(nèi)部元素，從而使汽車充滿流線感、豪華感與未來(lái)感。作為現(xiàn)代汽車全新的DI，流體雕塑是一種全球化的設(shè)計(jì)哲學(xué)，貫通了企業(yè)文化、品牌精神、市場(chǎng)定位、技術(shù)水平、生產(chǎn)能力和行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)等元素。

    “流體雕塑”，這一頗具藝術(shù)氣息的名詞隨著ix35、第八代索納塔等車型的熱銷而為消費(fèi)者所熟知。但事實(shí)上，對(duì)于現(xiàn)代汽車而言，“流體雕塑”設(shè)計(jì)理念的形成可謂“蓄謀已久”。2007年，德國(guó)法蘭克福研發(fā)中心在新車型i30中融入了強(qiáng)勁有力的流線性外觀，標(biāo)志著“流體雕塑”雛形的誕生。2010年，ix35充分運(yùn)用“流體雕塑”精髓，使這一設(shè)計(jì)哲學(xué)真正成為具有差異化的品牌基因。2011年，第八代索納塔的市場(chǎng)業(yè)績(jī)則以最直觀的數(shù)據(jù)證明了這一新生基因與消費(fèi)者的審美需要和品位追求達(dá)成了高度的統(tǒng)一。

    “流體雕塑”理念為北京現(xiàn)代確立了不同于其他品牌的差異化設(shè)計(jì)思想，鑄就了自己產(chǎn)品的DNA。這種設(shè)計(jì)哲學(xué)，超越了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，賦予汽車以時(shí)尚、動(dòng)感、高雅、精致的品質(zhì)，從感官以及心靈深處贏得了消費(fèi)者青睞，也為品牌的提升提供了物化的視覺(jué)表現(xiàn)。

    設(shè)計(jì)識(shí)別：產(chǎn)品力提升品牌力催化劑

    北京現(xiàn)代何以對(duì)設(shè)計(jì)哲學(xué)這一形而上的追求如此熱心與執(zhí)著？北京現(xiàn)代通過(guò)多年的精耕細(xì)作，已經(jīng)推出了“伊悅組合”這樣稱霸A級(jí)車市雙子星，以及瑞納、ix35這樣的熱銷車型，在各個(gè)細(xì)分市場(chǎng)均有建樹，但是，這些產(chǎn)品始終處于單打獨(dú)斗的狀態(tài)，沒(méi)有形成有效的品牌合力。如何使產(chǎn)品發(fā)揮出“一加一大于二”的功能，以產(chǎn)品合力來(lái)造就品牌合力、提升品牌價(jià)值？如何在產(chǎn)品與產(chǎn)品間構(gòu)建橋梁，使消費(fèi)者產(chǎn)生由此及彼的關(guān)聯(lián)想象？

    設(shè)計(jì)識(shí)別（Design Identity）無(wú)疑是一個(gè)有效的解決方案。對(duì)于同一品牌而言，不同類別的產(chǎn)品如果缺乏一致性的元素，就會(huì)使產(chǎn)品間失去深層次聯(lián)系，從而使其迅速淹沒(méi)于眼花繚亂的市場(chǎng)之中。而DI所營(yíng)造的產(chǎn)品族群整體形象，能在市場(chǎng)與消費(fèi)者識(shí)別出風(fēng)格統(tǒng)一、特色鮮明的產(chǎn)品特征，從而逐步產(chǎn)生對(duì)北京現(xiàn)代的品牌認(rèn)同。

    另外，DI可以將品牌蘊(yùn)含的價(jià)值、理念融入到各個(gè)類型的產(chǎn)品之中。“流體雕塑”用流暢的線條營(yíng)造出動(dòng)感、簡(jiǎn)潔、干練、時(shí)尚的效果，賦予了汽車與眾不同的美感。第八代索納塔、ix35、瑞納、新悅動(dòng)，整個(gè)產(chǎn)品線都在不斷重復(fù)和強(qiáng)化這種特征，逐步強(qiáng)化“簡(jiǎn)約時(shí)尚”的全新品牌印象。

    以視覺(jué)感受為基礎(chǔ)建立起的設(shè)計(jì)識(shí)別，能夠以最為直觀的方式傳遞企業(yè)的價(jià)值、理念與精神，從而使消費(fèi)者對(duì)品牌產(chǎn)生認(rèn)知與認(rèn)同，并最終形成品牌選擇的傾向和品牌忠誠(chéng)度。如此一來(lái)，所有產(chǎn)品都將在品牌的統(tǒng)攝下形成“聯(lián)系效應(yīng)”。而這正是被品牌力不足所困擾的北京現(xiàn)代迫切需要的。

    華夏之旅：“流體雕塑”中國(guó)問(wèn)道

    “流體雕塑”這一全球化的設(shè)計(jì)理念在很多內(nèi)容和元素與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)具有內(nèi)在的相似性。為了與中國(guó)文化相契合，“流體雕塑”理念即將開始中國(guó)的問(wèn)道之旅。據(jù)了解，2011年北京現(xiàn)代“華夏文明之旅”活動(dòng)即將于7月再次征程。
作為2010年北京現(xiàn)代“三山五岳”文化探訪活動(dòng)的延續(xù)與提升，2011年活動(dòng)以“溯?華夏文明，品?流體雕塑”為主題，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然審美和傳統(tǒng)藝術(shù)的探訪，并邀請(qǐng)車主、媒體與藝術(shù)家共同尋訪雁蕩山、廬山和黃山這三座名山。車隊(duì)將尋訪自然山水與人文藝術(shù)的美學(xué)特征，在此過(guò)程中品味 “流體雕塑”設(shè)計(jì)理念，以及其與北京現(xiàn)代品牌、“流體雕塑”設(shè)計(jì)理念之間的文化淵源。

    任何靈感的迸發(fā)都離不開自然與文明的賜予。雁蕩山的奇秀峭拔、廬山的巍峨挺拔以及黃山的壯美奇幻，這些吸取了天地之靈氣的自然風(fēng)光既是設(shè)計(jì)師的靈感來(lái)源，也是對(duì)“流體雕塑”的線條、造型和神韻之美的獨(dú)特演繹。而寄蘊(yùn)于這些名山的風(fēng)土人情和文化遺產(chǎn)，則亦與這一全新的設(shè)計(jì)理念有著共同的文明血脈。甌塑、景德鎮(zhèn)瓷器、徽派建筑，在這些融線條和造型于一體的華夏文明經(jīng)典藝術(shù)中，也可以找到與“流體雕塑”相通的精髓之處和設(shè)計(jì)師們的匠心獨(dú)運(yùn)。

    對(duì)于新一代的消費(fèi)者而言，汽車消費(fèi)已經(jīng)日益成為一種個(gè)性的張揚(yáng)和品位的表達(dá)。而“流體雕塑”，這一集時(shí)尚、高雅、精致、藝術(shù)感于一體的設(shè)計(jì)風(fēng)格恰好與新型汽車消費(fèi)者的需求不謀而合。在北京現(xiàn)代未來(lái)的所有產(chǎn)品中，“流體雕塑”都將作為一種無(wú)法抽離的DNA，深深地烙印在車型的設(shè)計(jì)風(fēng)格之中。這一簡(jiǎn)約、靈動(dòng)、時(shí)尚的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不僅充分體現(xiàn)了“引領(lǐng)潮流、品位睿智”（Intelligent & Stylish）的品牌定位，也將以相同的基因形成合力，提升北京品牌的辨識(shí)度和影響力。